• برای اولین بار مصاحبه با یک نشریه عربی را پذیرفت. او عاشق گل و گیاه است و این را با مشاهده انبوه گل‌هایی که در اتاقش (واقع در هتلی در لندن) گذاشته است، می‌توان فهمید. هیرو ابراهیم احمد در این اتاق و در هوایی آکنده از گل‌ها و دود غلیظ سیگارش از بیم و امیدهای خود گفت ...

اخبار روز: www.akhbar-rooz.com
شنبه  ٣ آذر ۱٣٨۶ -  ۲۴ نوامبر ۲۰۰۷

ن. نوری زاده

Nourizadeh.n@gmail.com‏
انستیتوی مطالعات زنان "سیمون دوبووار"‏‎ ‎‏ دانشگاه کنکوردیا، مونترال
Simone de Beauvoir, Concordia University,Montreal‏ ‏Institute


در بستر فرهنگی ملتها همواره یک دوگانگی ( ‏Dichothmy‏ ) بین گرایش زنان به صلح و تمایل مردان به جنگ ‏وجود داشته است. امروزه ما این دوگانگی را در سیاست، برنامه های آموزشی و رسانه های گروهی بوضوح ‏مشاهده میکنیم. به سخنی دیگر چهره زنان در جامعه همواره چنین به نمایش گذارده میشود که آنان بطور ذاتی ‏صلح جویند زیرا آینده سازان زندگی و پرورش دهندگان کودکان میباشند و در مقابل مردان افرادی جسور، شجاع ‏و جنگ طلب معرفی میگردند.‏

"به قلم: خواجه بشير احمد انصاری" سخن از زن ، سخنی تازه نيست. از صبحدم آفرينش؛ از آن زمانی كه انسان در دو جنس زن و مرد آفريده شد ، هركس از دريچه اي به اين موجود نگريست. گروهى او را تا مرتبهء الوهيت بالا برده، مقدسش خوانده و به ستايشش پرداختند و دسته ای او را تا مرتبهء حيوانات و شياطين تنزل داده و تقبيحش نمودند. زن در ميراث فرهنگى ما نيز گاهى مصدر الهام شاعرانه ايست كه صدها ديوان را بخود تخصيص ميدهد، و زمانى در قطار شياطين و ديوانگان و يا حيوانات جا داده مي شود، يك روز بر چکاد قدرت و فرمانروايی بالا برده می شود و روز ديگری به قعر گور فرو کشيده شده و محكوم به مرگ مي شود، گاهی بهشت برين زير پايش گذاشته می شود و زمانی عامل فرود آمدن آدم از بهشت شناخته مي شود.

ا
وحیده مردوخی متولد سال 1330 سنندج و دانش آموخته رشته زبان و ادبیات انگلیسی
رئیس هیئت مدیره جمعیت ژین (ژنانی یاریده ری نیشتمان) یکی از معدود تشکلهای فعال و جدی زنان در کُردستان ایران است که چند سالی است با جدیت و بدون هیاهو در زمینه مسائل خانواده و زنان در شهر مهاباد کار می‌‌کند.
خانم مردوخی علاوه بر ریاست هیئت مدیره ژین، عضویت در هیئت مؤسس و شورای مرکزی چندین تشکل و NGOی دیگر در مهاباد و ارومیه را عهده‌دار است. با هم این گفتگو را می‌خوانیم.

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ

ماه رمضان ماهي است كه در آن قرآن فرو فرستاده شده است كه هدايتگر مردم و دلايل روشني از هدايت، و تمييز [حق از باطل] مي باشد.بقره/185

بي‌گمان كساني كه سيره حضرت محمد (ص) را بررسي مي‌كنند يقين دارند به اينكه او عارف‌ترين انسان است به خداوند و اينكه او از همين معرفت و به سبب آن ، همواره زندگي درخشان داشته است. با اين روحانيت درخشان و معرفت كامل الهي توانست مردمان را از تاريكي، گمراهي و ضلالت نجات دهد و به نور هدايت برساند و انسانها را به سطح بسيار بلندي از تربيت و ادب نفس و تقواي الهي ارتقا دهد .

تعريف قضاء :

قضا در لغت به معنای حکم آمده است و دارای معانی مختلفی است .

به معنی امر : وَقضی رَبّک الا تعبدوا الا ایّاه و بٍالوالدین ِاحسانا ً. (23اسراء)

به معنی خلق : فَقَضاهنَّ سَبعَ سماوات ٍ. (فصلت 12)

به معنی عمل : فاقض ِما انتَ قاض ٍ. (72طه)

به معنی قطعی کردن : فلمَّا قَضینا علیه ِالموتَ.(14سبأ)

به معنی پایان یافتن کاری وفراغت : فاذا قضیت الصلاةُ . (10جمعه)

به معنی تبلیغ : وقَضَینا إلیهِ ذلکَ الامر. (66حجر)

به معنی بیان : ولاتعَجل بالقران ِمن قبل أن یقَضی الیکَ وحیه . (114طه)

به معنی اظهار: الاّ حاجةً فی نفس ِیعقوبَ قضیهاُ . (68یوسف)

به معنی حکم : ثم َلایَجدوا فی انفُسِهم حَرَجاً ممّا قَضَیتَ . (65نساء)

به معنی اراده: وإذا قََضَی أمراً فانِّما یقولُ له کن فیکونُ . (65نساء)

به معنی اداء:  قَضَی دَینَه ُ

ابن فارس گفته است قاف و ضاد وحرف معتل یاء (قَضَیَ) اصل درستی است بر محکم کردن هر کاری و انجام دادنش در جهت مناسب دلالت دارد و به همین علت قاضی را قاضی نام نهاده اند زیرا احکام را اجرا می کند . مرگ را قضا نامیده اند چون در ارتباط با انسان و سایر مخلوقات جاری است .

تعریف اصطلاحی قضاء : فقها تعریفات متعددی را بیان کرده اند که با اندکی تامل اختلاف چندانی میان انها مشاهده نمی شود و آن همان پایان دادن به درگیری ها و حکم میان مردم طبق شریعت خداست .

در یک جمله می توان  در تعریف  قضاوت چنین گفت : داوری میان دو طرف دعوا یا بیشتر به وسیله قانون خداوند و به طریقی مخصوص .

.

یک سال پس از برگزاری سمینار «دین و مدرنیته»، «مؤسسه‌ی‌ گفت‌وگوی ادیان» میزبان سمینار «دین و مدرنیته2» بود که با عنوان فرعیِ «آسیب‌شناسیِ "روشنفکری دینی"» در تاریخ پنجشنبه 15 شهریورماه 1386 از ساعت 9:30 الی 19 در حسینیه ارشاد برگزار شد.

هدف از برگزاری این سمینار آسیب‌شناسی فکری و اجتماعیِ سنت/مدرسه/نیرو/جریانِ "روشنفکری دینی" بود، سنتی جریان‌ساز در ایران معاصر که کوشیده ‌است اسلام و مدرنیته را به صلح کنار هم بنشاند (در این‌جا مراد از "روشنفکری دینی" کارنامه‌ی‌ روشنفکران دیندار و دین‌اندیشِ معاصر ایرانی – با تأکید بر چهره‌های شاخص کنونی آن – و سنت/جریان فکری و اجتماعی‌ ملهم از اندیشه‌های این اندیشمندان است). در این سمینار یک‌روزه جمعی از تأثیرگذارترین "روشنفکران دینی" ایرانی و منتقدان این جریان - مسعود ادیب، حمیدرضا جلائی‌پور، رضا علیجانی، سعید حجاریان، عبدالحسین خسروپناه، عبدالکریم سروش، سارا شریعتی، محسن کدیور، مصطفی ملکیان، سید حسین نصر، حسن یوسفی اشکوری عصاره‌ی‌ تأملات خود را در این زمینه با علاقه‌مندان در میان گذاشتند.
برنامه‌ با قرائت آیاتی از قرآن مجید آغاز شد، سپس محمدعلی ابطحی مدیر مؤسسه‌ به‌ ایراد سخنانی پیرامون اهداف برگزاری دومین سمینار دین و مدرنیته‌ پرداخت، وی ضمن مؤثر ارزیابی نمودن سمینار "دین و مدرنیته‌" که‌ پارسال برگزار شد، افزود:" طبیعی است که‌ رهبران و پیروان همه‌ی ادیان در پی تقویت دین در دنیای جدیدند اما دین‌خواهان در باب مدرنیت نظریات متفاوت و حتی متعارضی را برگرفته‌اند."
.

لایحه "حمایت خانواده" که چندی پیشاز طرف دولت تقدیم مجلس شورای اسلامی شد، با واکنش‌های گوناگون در سطح جامعه به‌ویژه در بین نخبگان و فعالان اجتماعی عرصه حقوق زنان مواجه شد. بحث انگیزترین فراز این لایحه ، ماده 23 آن ، مبنی بر ازدواج دائم مجدد مردان است . در این ماده به مرد اجازه داده شده است با کسب اجازه از دادگاه بعد از احراز تمکن مالی و نیز تعهد اجرای عدالت بین همسران اقدام به اختیار همسر دائم دیگر بنماید و در این زمینه جایگاهی برای نظر همسر اول در نظر گرفته نشده است .